题记：这片土地何时形成的，确实的地质年代，无记载也无法考证，因为至今未发现一枚饱受沧桑的化石。走进博物馆，橱窗里的应城古时候，却是活生生的。
一号展室：新石器时期门板湾、陶家湖遗址
那是时间富裕得难以形容的时代，短短的一截橱窗，动不动就是几千甚至数万年。解说词里说那是新石器时期城址，但在橱窗里的日光灯下，却没有丝毫的古时气息。
5000年前，应城便是屈家岭、石家河文化的中心地带。门板湾遗址位于城区西南3公里处，是一个20万平方米城址为中央，城外周围分布数个半从属聚落、面积达110万平方米的区域性遗址。陶家湖遗址位于市区西18公里处。遗存面积约67万平方米，平面呈椭圆形，与门板湾城址一样，有土筑城垣和壕沟环绕，是南方原始农业聚落最有代表性的典型遗址。上世纪未，考古专家对应城门板湾、陶家湖遗址进行了抢救性发掘。覆盖的土层也整体揭开了，距今巳迄5000年的城垣、壕沟、房屋、院落显现出来，还散乱着一些陶罐和石块。专家认为，同－县治内发现两座新石器城址实属罕见，被确认为“20世纪中国考古重大发现”。
橱窗里，用现代技术复制的、土著三苗后裔的城址，不远处是大富水，很安静也很美。那是一个野兽与洪水横行的日子，由于筑了城与濠，他们过着稳定而又平安的生活。房子虽然简陋点，但土坯砖砌的墙体粉刷平整，门窗齐备，还有点如今“四室一厅一院”的模样。房子的一侧建有栅栏，关着被驯化了的动物；刚捕捉的被绳子拴着，趴在那里的它们很不服气。那个时代，白天是劳作时间，没有人在休息，或端着一杯茶走来走去找人闲聊。老人也很少，大多在三十岁左右就早早地离开了人世……
二号展室：商周时期蒲骚故城
古人类居住从山洞开始，经历以树为樑的草屋时代，最终过渡到以部落聚集为主的城垒、城池。今天的湾村、集镇乃至城市，无论大小，都没有走出那个雏形。
蒲骚故城遗址，位于应城西北的田店，距城区20公里。《左传》记载：“鲁桓公十一年(前701)，楚屈瑕将盟贰、轸。郧人军于蒲骚，将与随、纹、州、蓼伐楚师。”春秋时，应城属周朝封地国的轸国和郧国。当年的蒲骚故城，西北依崎山，南望大富水，紧邻驿道通大洪山，便于屯积，郧国亦在此筑城，长年陈兵抗衡楚国。楚莫敖屈瑕与郧军的“蒲骚之役”就发生在这里，以楚军全胜告终，蒲骚并入楚国版图。上世纪70年代，考古团队在城址附近的巡检司一带，发掘出土了只有商朝贵族才能使用的青铜酒器——爵、斝以及提梁鸮卣等珍稀文物，佐证了蒲骚城曾经风云一时的往事。
故城是么模样，橱窗里没有。只知道蒲骚这一地名的传说，源于采诗人的灵感，可以追溯到《诗经》年代。故城近邻的大富水和沈湖，岸边长满了芦苇和蒲草，天风吹过，万籁萧萧，如同上苍的高吟。《诗经》的诗句俯拾可得：“彼泽之陂，有蒲与荷……彼泽之陂，有蒲菡萏。有美一人，硕大且俨。寤寐无为，辗转伏枕”，蒲骚因此获名。想当年，驻守郧军时时与茫茫蒲草为伴，寂寞思家是常有的，最有意义的事莫过于饮酒，没有人不喜欢。有酒的黄昏，成了他们的精神自留地……
三号展室：春秋战国时期三孤冢古墓
对峙吼叫，是古人最初情绪不满的反映。渐渐有了掷石头、族群对殴，乃至发生持矛持刀、部落与部落的原始战争，应该是主导者的欲望，逐渐演变为暴力征服的过程。
据《雍正应城县志》记载，楚武王五十一年（公元前690年），武王率楚军再次伐随，大军渡过汉水，武王便心力交瘁，死于进军途中，葬于樠地。现属陈河镇王郑村王家湾后的一台地，古称樠地。见此地三冢并峙，似若小山，考古者称之为三孤冢古墓。后人在邻近的马旺咀建了一座蒲骚庙，塑供楚武王像，以祀祭吊。新中国建立后的历次文物普查，在应城东南的长江埠境内，清理挖掘战国墓群4座，还发现了张家台等数处春秋遗址。墓地掩埋的是楚国将士的骸骨，出土的器物有陶鼎、陶壶、陶豆、陶敦、铜戈、铜剑、铜削刀、铜箭、铜簇等50余件。当年的长江埠距秦国边关安陆不足百里，可以想象秦楚大军多次恶战的情景。
陈列在橱窗里的电脑绘图告诉我们：二千多年前，应城东南面是一片沼泽，古云梦泽的边缘地带，西北则为丘陵岗地，适于垦田，适于屯兵打仗。这里先是楚与郧、后是秦与楚的交界之域，成为春秋战国时期的古战场之一。这里应该是他们安息的地方，如果不是一次偶然的发掘，没有任何人知道他们曾在这个世界上出现过。那些随葬的器物磨损得很厉害，这能证明使用频率不低，一定经受了数见不鲜的腥风血雨。不知多少年过去了，它们的主人早化成了黄土，它们还残存着，成了那个年代鲜活的印记。
四号展室：南北朝时期应城置县
县治，是始皇帝的又一发明。他撒下的这些网，似乎不大不小，看得见摸得着，难得有漏网之渔。千年实践证明，县治应该适应中国管理者与被管理者的基本素养。
南朝·宋孝武帝孝建元年(公元454年)，朝廷析安陆县南境置应城县。以“地处要冲，乃安、荆二府咽喉，郧襄东道门户，应置城为守”，故名应城，又称“蒲阳”，从此开启应城县治的历史。古今的应城版图没有多大变化，东南以府河、汉北河为界，杨河、田店两地为最北，西边则以汤池为界，面积1000平方公里左右。西北丘陵岗峦，崎山、团山、白沙山，连绵叠翠；南部湖乡平川，龙赛湖、东西汊湖、三台湖，星罗棋布。俗称应城“三宝”的汤池温泉，雾笼云蒸，而膏盐矿藏暂未发现。“应城”二字，最早进入大众视野和文献记载的，目前只有李白游历汤池时，吟诵的《安州应城玉女汤作》这一诗篇。
置县，应该是划时代意义的大事，值得欢天喜地，可惜橱窗里没有记录。置县后的应城，曾以城阳、浮城、应阳为县名。无论怎样变换，“蒲阳”则是应城人一直相传、沿袭的雅称。隋唐年间，县城迁于现在之地。人们不能忘怀蒲骚之宗，遂取山之南、水之北“移阳”之说，以蒲联阳，故称“蒲阳”，使“蒲骚”话古催新，传之不竭。从古时的蒲阳端木、蒲阳书院、蒲阳试院、蒲阳八景，至如今的公园、街道、学校、医院、商场、书屋乃至文学刊物，都以“蒲阳”命名。草木枯荣，人事代谢，唯有蒲阳情结还深刻人们记忆里。
五号展厅：唐宋时期的县衙
字面上“衙”，是人为制造的一份约束，让生命丧失自由天性。自从衙门问世，人便有了官与民之分。世界表面上的秩序似乎好了一点，实际上的对立与危机却无处不在。
据考证，应城置县百余年后，隋大业初年的公元605年，县署才从西北的蒲骚城，迁至应城版图居中的现今所在地。唐显庆年间，时任县令在县衙东始建黉舍(后称之为学宫、孔庙)。至此，一座县衙与孔庙并重的风水格局，一直延续到上世纪末。从明景泰年间(1451年)开始，至清朝末年间，对应城县衙的修葺及扩建连绵不断，仅记录存史的就有20余次，虽然有些劳民伤财，终究使其成为荆楚屈指可数的、庄重而不失典雅的县衙，在江汉平原颇具影响。可是令人痛心的是，到21世纪初，时任主政者竟然心血来潮，县府大院被强拆建了商贸城，千古县衙就这样被毁于一旦。
橱窗里有一张清光绪年间的县衙布局图，看上去还象模象样，千年了还不显“老”。解说词里讲的，却令人不是滋味。原来这座县衙从生到死，总是多灾多难。张献忠攻陷应城，县衙灰飞烟灭。太平军破城掠地，县衙一地废墟。民国初年军阀混战，被人纵火烧毁一大半。解放战争时期，县衙仅存残垣破壁。真实的场景已难以搜寻了，一座县衙承前启后、沉沉浮浮千余年，就这样在不经意间，消失在历史雾霭中。如今走近县衙旧址，还能感受到旧时升堂的鼓点韵律，像一条河流一样流过来，时而舒缓，时而激荡，绵绵不绝的缭绕，让人浮想……
六号展厅：宋明时期的孔庙
中国最多的是孔庙，圣人的精神生命还是不朽的。几千年过去了，他的学说有些被传承，有的被移植，被淘汰的也有。所以说，世界上的一切，不可能都是一成不变的。
在应城，有座闻名的孔庙，初建于宋元符二年(1099年)，是江汉平原幸存甚少的孔庙，湖北省政府将此列入全省文物保护单位。应城孔庙始建时称之“学宫”，不久便毁于战乱，直至明洪武十三年(1099年)重建。明成化七年(1471年)，改建学宫为孔庙，筑大成殿，供孔子牌位，始行祭祀礼仪。明清时期，应城孔庙历经九次大规模整修，时任知县领先捐俸，四乡百姓踊跃参与，孔庙重光，振家兴邦。自1906年始，应城图书馆、博物馆相继设于孔庙内。2008年，顺应民意的应城孔庙与景区俢缮工程竣工开园，孔子第77代后裔孔德铭親临祝贺，为孔子塑像敬献了第一柱香，祝福应城人民的明天更美好。
孔子是世界级的学者，这个橱窗当然容不了，解说词却推出应城民众尊孔的许多场景，这是理所应当的事，因为应城号称是“人杰地灵”之域。回首一下，孔子与子弟坚持游学16年，应该是走遍万水千山，吃遍千辛万苦，真是不容易，试问今天的我们谁能做得到呀？据说，孔子有一僻好，不管路途多短多长，事必坐牛车。想想还是有道理，过去毕竟当过相国，而今毕竟还是先生，应该有起码的礼仪与待遇呵！“学而优则仕”。孔子的思想还照拂着中国，看看每年一度的高考前后，有多少人在跪拜，多少颗虔诚的心在颤悠……
七号展厅：明万历时期的尚书坊
牌坊，是世界上华人独自拥有的。一座牌坊连续着一个动人故事，有些确是用心之人杜撰的。纸糊的、砖木结构的牌坊最容易被毁，就是石头的，也不可能永垂不朽……
明万历年间，神宗皇帝御赐“三代尚书”坊，为应城籍人李铭、李世秀、李幼滋祖孙三代建表。随后，一座面宽6米、高12米、通体汉白玉建造、意蕴盎然的“三代尚书”牌坊，当时座落于应城县城西街。李幼滋祖居应城西乡河头湾，祖父李铭明弘治年间以岁贡任泰河县，父亲李世秀在明嘉靖二十八年任永清令。李幼滋于明嘉靖(1547年)中进士，先在闽苏豫皖秦冀多地任职，后回京官至工部尚书，因治理黄河有功，皇上大悦，感慨李家祖孙三代为官，终于成就一位贤能臣工，遂御赐“三代尚书”坊表，以彰显天下。三代尚书坊命运多舛，后屡遭兵祸多有损毁，最终毁于“文革”之中，实属撼事。
“三代尚书”牌坊的照片陈列在橱窗里，不知哪时候拍摄的，有点黄泛之色。记得小时候到县城走亲戚，总是在石牌坊下穿来走去，虽不知是何物，印象还是有的，并不是想象的那样高大，石块表面还有些涡涡洼洼。从古至今，应城虽无龙、无凤、无帅、无大师类的顶尖人才光耀四海，而部长、将军、教授之类的大人物还是有一些。究其因果，无非是应城水陆要道与信息源四通八达，经济还算富足，悠久的重教育和蒲骚文化，尤其是应城人喜爱挑战、敢为人先的特质基因，都为人才辈出扎下了根基，这些值得传承和弘扬。
八号展厅：明成化时期的城墙
墙，无论是屋墙、城墙，还是植物墙、金属墙，好多生命无此种意识。唯有人热衷于各类各式的墙，这是敌视意识的起源，一旦扎了根的仇恨，可以毁了别人也包括自己。
应城置县伊始便无池也无墙，直到千年后才筑城垣。公元1470年，时任应城知县汪清调集乡民，挖壕筑坦历时一年峻工。城垣布局十分讲究，北倚古城台，背告大富水，基脚宽丈余，内外濠深一丈，既具城防功能，又颇有厚重气派。城墙东西长740丈，南北450丈，周长5里，设六门为首：东曰“怀仁”，西取“辅义”，南为“立礼”，北名“秉智”，应置之城终于名副其实了。之后多少年，坚持对城墙修复扩建10多次。饱经沧桑的老城墙尽管伤痕累累，依然庄重挺拔，雄威尚存。自1956年拉开拆除序幕始，一处处城墙夷为街道，数里濠河被覆盖筑屋。时过境迁，而今我们只能在应城公园东侧看到－截仅存40米的旧时城墙模样。
记得应城老县志里的城墙绘制图，与橱窗陈列的差不多，只因朝代更迭城墙规模有所变化而已。城，盛也，能造就一方及至辉煌。想当年，大明盛世造就这么一座县城，如此“固若金汤”，安定多少老百姓的心呵！新中国的诞生，迎来持续的天下太平，人们纷纷走出城与墙的重围，不拘一格地投身改革开放洪流，我们这一代人是何等幸运。随着古城墙体一截截的倒下，雄劲厚重、睥睨四邻的那种昔日景象，渐渐淡出人们的记忆。幸存不多的古城墙，也陷入高楼大厦的围困之中，成为人们怀古与好奇的一种情境罢了。
九号展厅：明嘉靖时期的膏垌
峒，是人为掘进的巷道，粗暴掠夺矿资源的始作俑者。饱经沧桑之苦的矿物质，终于重见天日、为人所用。从此，点燃一夜暴富的欲望，成全了各式各样的梦。
《湖北通志》载：“明·嘉靖年间，应城西团山北麓，因岩崩，石膏矿苗始露。”公元1524年，是蒲骚大地苦不堪言的一年，“地震有声”，暴水叠加。“撞河”的洪水与地震一起发威，瞬间撕开团山岭，岩崩而矿苗初露，应城开启与膏盐相伴的时代。至今，团山北麓与大富水相交的半边山绝壁上，尚存一个直径1.5米的峒穴，这是先民依崖采膏最原始的峒，俗称“狗爬峒”，只见峒上方为风在页岩，峒壁为红色颗粒沙岩，依然莹光闪烁。此处至小宋坡湾一线，宽200米、长2公里的地带，“狗爬峒”遍布，地面千疮百孔，便是明嘉靖年间最初形成的采掘矿区。应城膏盐业发韧于此，不折不挠，不舍不离……
没看见“狗爬峒”的模型，只好沿着橱窗里的示意图，去现场踏访。穿越茫茫林海，来到团山北麓，只见半边山如刀削斧辟。透过藤蔓荆条，还见得一层层青与白叠合的石膏，深深嵌在绝壁之中，如用携手的杖竿敲击，还有零星的膏块坠落大富水，激起令人浮想联翩的浪花……历经500个春秋，应城膏盐业从“白龙”撞岩、掘山成峒、取鹵熬盐，到矿井过河、“盐砖”现身、“牵羊出圈”，风雨历程，惊世骇俗，创造的财富如山，积蓄的血汗成河，谱写了民族工矿业史上的光彩篇章。其利与弊，也是值得后人铭记的。
十号展厅：清顺治时期的寿林禅寺
禅宗，中华独树一帜的佛教派别。而今寺庙教派林立，谈经论道盛况空前，实际上是一些围观者在寻找丢失的心理依托与平衡。宗教也算精神围城，进出都是不容易的。
应城寿宁禅寺溯源该是宋朝，闻名的道远禅师道场，原址在县北荒原上，屡遭洪水侵损毁于明初。清顺治四年(1647年)，寿宁禅寺复建于城北倒口处，晨钟夕磐，午忏朝经，一度为禅师之典范。清乾隆五十七年(1792年)，寿宁禅寺移至城东重建，后因战火而荒废。1933年，矿区垌商募资再度修缮寿宁禅寺，从普陀寺请来藏经数卷收藏，一度香火鼎沸。抗战时期，日军侵占寿宁禅寺为营地，后沦为废墟。1995年，人民政府批准在城东烧香台再建寿宁禅寺，时任中国佛教协会会长赵仆初欣然为寺院题名。现今的寿宁禅寺，占地百余亩，建筑面积近万平方米。殿楼亭塔错落庄重，千年古刹重现肃穆景象。
橱窗里的老照片也多，但都不是地处烧香台的寿宁禅寺。也是，这座小山丘在三百年前，才被称作烧香台。据说，当年一些信男善女去木兰山朝拜，都会在这里歇脚，燃香一炷，心默大愿。明末清初时，有位嘉太和尚来到这里，修建了一座三角草棚，还设一神龛，被香客称为草庙。那时候，这里算是一方净土，植被茂密，鸟语花香，每年三月三，许多男女在这里踏青观光拜佛。正所谓，人的一生说不清楚也道不明白，见景见佛如同见自己。心存敬意，对得住应该对得起的，便可以与佛平心而论，不用下跪了。（张新平）
