□彭文斌
汉阳最值得一观的去处，于我看来，当属古琴台。
古琴台位于武汉市汉阳区龟山西麓、月湖之滨，始建于北宋，重建于清代嘉庆初年，与黄鹤楼、晴川阁并称江城三大名胜，被誉为“天下知音第一台”。其主建筑殿堂前，为一座20平方米左右的方形琴台，乃汉白玉筑成，据传，此处即为伯牙抚琴遗迹。附近的诗廊里，有陶渊明的《拟古九首》之一，如是写道：“少时壮且厉，抚剑独行游。谁言行游近？张掖至幽州。饥食首阳薇，渴饮易水流。不见相知人，惟见古时丘。路边两高坟，伯牙与庄周。此士难再得，吾行欲何求！”由此可见，伯牙的高洁，曾经是五柳先生心灵里的一泓清泉，而现实中知音难觅，四顾苍茫，又是何等的怆然。
不可不知，知音的故事，便发生于古琴台。《列子·汤问》中有一篇《伯牙善鼓琴》，记载了琴师与樵夫钟子期之间的感人情谊。伯牙本为楚国郢都（今荆州）人，在晋国任上大夫，善弹七弦琴，其境界，有“伯牙鼓琴而六马仰斜”（《荀子·劝学篇》）之誉。这年，伯牙出使楚国，在八月十五日那天，泛舟至汉阳江口，遇风浪，停泊于一座小山下。风去浪静，云散月出，伯牙闲来抚琴，无意发现砍柴归来的汉阳集贤村人钟子期在岸边偷听，他不信山间粗人竟然懂得风雅，便约定对方释解琴语。琴音高亢时，伯牙志在高山，钟子期赞叹道：“善哉，峨峨兮若泰山！”琴音婉转时，伯牙志在流水，钟子期道：“善哉，洋洋兮若江河！”于是，两人引为知音，相约来年再聚。谁知人生无常，钟子期英年早逝，伯牙伤心之下，在子期的墓前摔琴，不复鼓琴。到了明代，冯梦龙将这个故事收入《警世通言》，只是在深入汉阳整理时，由于方言难懂缘故，他把乡民流传甚广的“子期遇伯牙，千古传知音”中的“遇”字误听成“俞”，于是，以讹传讹，演义出了《俞伯牙摔琴谢知音》，后世便把姓伯名牙的琴艺大师将错就错当做了“俞伯牙”。
不管如何，汉水之畔的弦音不绝，仿佛朵朵梅花飘落，暗香倾倒着无数后来者。如果说故园是人们穷尽一生也要折返的终点，那么，知音则是众生精神休整和获取补给的驿站。渴望知己，犹如沙漠探险者渴望绿洲。古琴台俨然是高山流水一般的圣地，鸿儒白丁，莫不趋之若鹜，为历史祭台点一盏心灯。
“中国十一世纪时的改革家”（列宁语）王安石对古琴台怀着一种一言难尽的复杂情感。他在《伯牙》一诗中吟道：“千载朱弦无此悲，欲弹孤绝鬼神疑。故人舍我归黄壤，流水高山深相知。”为实施熙宁变法，王安石殚精竭虑，与保守派展开了激烈的斗争，提出“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的主张。内外交困中，他何尝不渴望有更多的知音勠力同心，以实现王朝的富国强兵梦？徘徊古琴台下、北眺中原的岳飞，同样苦苦寻觅着志同道合者。多年经营武昌，眼看抗金大业形势好转，谁知以宋高宗、秦桧为代表的和议派活跃得如同惊蛰之后的虫子，使一切努力付诸东流。秋凉如水，岳武穆惆怅地写下了一首《小重山》：
昨夜寒蛩不住鸣。惊回千里梦，已三更。起来独自绕阶行。人悄悄，帘外月胧明。
白首为功名。旧山松竹老，阻归程。欲将心事付瑶琴。知音少，弦断有谁听？
明清时期，琴台旧基仅存一个小山包，名曰“伯牙台”，又称“碎琴山”。
清嘉庆年间，湖广总督毕秋帆重修古琴台，恢复其原貌。汪中撰文《琴台之铭并序》，作《伯牙考事》。光绪二十二年（1896年），《老残游记》的作者刘鹗应张之洞之邀，奔赴湖北参办路矿，谁知被盛宣怀“横刀夺爱”。遭遇此变故，刘鹗郁郁寡欢地游览了古琴台，挥毫写下《鹗中四咏》，其中《登伯牙台》感慨道：“琴台近在汉江边，独立苍茫意惘然。后世但闻传古迹，当时谁解重高贤。桐焦不废钧天响，人去空留漱石泉。此地知音寻不着，乘风海上访成连。”知音难遇，人生蹉跎，但不可一蹶不振。一直为洋务运动疾走的刘鹗不甘言败，他坚信英雄终有用武之地。之后，刘鹗远赴山西，继续其富国强兵的梦想。
爱山河爱尘世的人，胸怀里总喜欢揣着一朵梅花。他们渴望抵达高山流水的境界，他们更渴望十丈烟尘里，有一个属于自己的钟子期。
微雨如酥，草色映莺语。眼前，浮现出伯牙、子期惺惺相惜的雕像。我仿佛又一次回到古琴台，穿越到那个两千多年前的中秋夜，陪同子期静坐，侧耳聆听，一曲《高山流水》，正从伯牙的指尖流淌。音飞处，有千万朵梅花，无声逐水去。
